石弓镇的山、河、古迹和传说
石弓镇位于涡阳县城东北30公里处，东临濉溪县临涣镇，西靠马店集镇，南接青疃镇，北依丹城镇。辖区面积79.87平方公里。镇政府驻地石弓集。石弓镇是一个历史悠久、名胜古迹较多、文化底蕴丰厚的古镇。据史书记载，早在唐代，这里就是官商通行的必经之地。当时，有一蓝姓人家，在此开了一家过客店，招揽过往的客商与行人食宿和歇息。因姓蓝的是村中一大户，此地，就被称之为“蓝店子”。后来随着店铺的逐渐扩大和人口迁入的增多，这里就变成了集镇。现在的石弓集，已成为涡阳县北部较大的集镇之一。是其方圆几十里物资交流的集散地，又是石弓镇人民政治、经济、文化的中心。石弓镇交通发达，境内有青永铁路穿过，安徽省S省道（公路）贯穿南北，以石弓集为中心通往四周的乡镇和村庄已全部实现了水泥路面。正在建设的济祁高速公路自北向南经过该镇。石弓镇又是皖北亳州市境内少有的几个有山的乡镇之一。石弓镇在撤区设镇之前的石弓区时，其境内有石弓山、嵇山、齐山和华山。远古时期，石弓这一带人烟稀少，山上山下层林密布、花草丛生，植被茂盛，平原坡地沟壑纵横。到处是一派山清水秀，风光怡人的景象。据史书记载，这里曾是绿林贤士、佛门道教等名人隐居、云游之地。唐朝时期，石弓山上就建有神庙寺院。直到明清，这里的神庙寺院都保存的非常完好，香火旺盛。中华人民共和国建立前后，石弓镇境内仍遗存有诸多名胜古迹、庙观佛寺。奇闻轶事、民间传说也十分动人有趣。吸引很多游客前来寻觅观看，一饱眼福。石弓山据有关资料，石弓山原面积2.19平方公里，海拔68.3米。《石弓区志》载：石弓山古名龟山，因此山有三峰。其中的中峰形状如龟，山顶平似龟盖，山前有一石鼓似龟头，山后尾稍长，似龟尾，四角有山涧，似龟腿。因形状得名，把此山叫“龟山”。石弓山又因山的中锋前有一巨石，呈鼓状，鼓面直径近二米，人称“石鼓”。据传说，那时可以擂响，响如战鼓声，可传三、四十里。所以当时又把此山称为“石鼓山”。
秦朝时，石弓一带，归宿州所辖。据《宿州志》载，黄石公曾隐居于此，黄石公授予张良《阴符兵法》于此山。故此山的山名又叫“石公山”。又传，秦汉年间，当时的文人因对现实不满，不愿为官，便三三、两两隐居深山。曾有十个老翁隐居此山，又把此山叫“十公山”。石弓山周边的地区，也有人把石弓山叫“石磙山”。因石弓山自古以来盛产石磙，远销方圆数百里。又因“石弓”与“石磙”谐音。故把“石弓山”称为“石磙山”。到了明清时期，石弓仍属宿州所辖。宿州知府巡视此山时，见山的三峰弯曲，颇似弓形，遂命之曰“石弓山”。山名沿用至今。石弓山山石石质坚硬细腻，色青有光，内含白色花纹，可做石板、石臼、石磙、石槽、石碑、石桌、石凳等物。若烧制石灰，粘性亦强。为当地一大宗财源。二十世纪八十年代，经有关部门鉴定，石弓山的山石为优质青色石灰岩大理石，驰名国内外。品种有稻香玉、彩云玉和灰云大理石等，是建材、装修的好材料。储量可达万立方米。可惜的是二十一世纪初，相关部门把石弓山整个卖给了企业。一座蕴藏着优质大理石的宝山，有着几千年传说的山，有着丰厚文化底蕴的山，被几百万元卖掉了。收买的企业，并非开发，全是开采。现在的石弓山，早已名不副实，不仅不见了“三峰弓”的形象，而且，整个山体被开采的千疮百孔，有的地方变成了深坑、水塘。山上的寺庙、古迹毁于一旦，现只能是传说而已了。嵇山嵇山位于石弓山的东北约3公里，面积0.3平方公里，海拔54.3米。嵇山为石山戴土，独立之山丘。山上土层很厚，故称此山叫“土山”。山前有一村庄，名“郭黄楼村”，当地人又叫此山为“郭土山”。志载，晋代“竹林七贤”嵇康的祖上，因避怨，由会稽上虞徒居于此，以山名为姓，在山下的竹林以打铁为生。嵇康被司马昭杀害后，也葬于此山。嵇山上发现的嵇康墓穴，常有游人参观。
嵇康
齐山齐山位于石弓山的西北约5公里，面积0.1平方公里，海拔41.3米。齐山，原名“双凤山”。因双峰对峙，山之内坡有黑石两块，形如凤而得名。齐山两峰，一曰东齐，一曰西齐。东齐山顶有天齐祠，山北有齐王墓。据传，春秋期间，有齐姓人占此山称王。当时，有双凤自西南飞至，各落一峰，身化为石。齐王闻之，甚为惊异，乃驾临观看，果见有二石如凤凰状。旁有阿谀逢迎者曰：“昔日凤鸣岐山，周武王遂得天下，今双凤落于我境，乃我主得天下之先兆也。百年陛下归天，若殡于此，可应此兆。”齐王深以为然，是年，齐王驾崩，果葬此山，故曰“齐山”。华山石弓集内有一小山，古称华山。因经数年开采，久已夷为平地，中间反成巨坑。当地人称此地为“小山子窝了”。山窝之西岸上，有一块方丈凸石，光滑如砥，东高西低，稍倾斜，面上有巨人仰卧所压之痕。首颈、躯干、四肢清晰分明，旁有马躁时踢趴之蹄迹，四蹄之间，有马撒尿冲刷之凹坑，一切惟妙惟肖，穷形尽相，令人深信不疑。此地这一块凸石，便是传说中的“陈抟卧石”的遗迹。陈抟陈抟，为五代宋初人士，字图南，号扶摇子，生于唐末。五代时，社会动乱，（自公元九O三年唐亡至公元九六〇年宋立，其五十余年，七易朝代），于是他不图仕进，在华山修道，称“华山处仕”，常一觉百余日不起，每闻改朝换代，他即皱眉数日，及闻宋太祖登基乃笑曰：“天下自此定矣！”宋太祖赐其号曰：“希夷先生”。陈抟著有道经《指元篇》，被后人尊为道家老祖。石弓集内“小山子窝”西岸方丈凸石之上巨人仰卧所压之痕，传说为陈抟老祖卧息压成，老祖一觉睡了八百年，压小了此山。包河淮河水系的浍河支流包河，自西北至东南经石弓镇境内中间地带穿过，流经石弓镇的十三个村，全长10公里，流域面积38平方公里。是涡阳县的四大水系之一。也是石弓人民的母亲河。包河发源于河南省商丘地区商丘县黄河故道南侧的张祠堂。向东南流经商丘市、虞城县、亳州市、永城市，于邢园附近喇叭口沟入口处进入涡阳县境，经丹城镇流入石弓镇，在石弓镇的刘浅附近出石弓镇入淮北市濉溪县境，于濉溪县临涣集附近汇入浍河。传说，在宋代，包公到陈州放粮到此地，因运输有困难，非挖此河，不能以承救万民于水火之中。故开此河，以保运粮畅通无阻。后人感其大恩大德，故称此河为“包河”，以永志千秋不忘。石弓镇境内，包河的主要支流有涡包河、岭子沟、郗沟、义民沟、孙沟、梁沟、相沟、曹沟、西寺沟、东寺沟、许沟、郑沟等。其中涡包河为二十世纪七十年代初，涡阳县实施的农田水利基本建设“”工程时，组织万人民工开挖的人工河，涡包河的开挖将涡河水系与包河水系连通在一起。较好地增强了石弓地区抵御自然灾害的能力。大山庙石弓山中峰的山顶上，在二十世纪七、八十年代，还保存着一处较为完好的寺庙。原名“太山庙”，因石弓山的中峰叫“太山”，故太山顶上的寺庙就叫“太山庙”。后来，当地人俗称“太山”为“大山”，这座寺庙也随之易名为“大山庙”了。大山庙又称“上寺”，是对“下寺”而言。上寺主体建筑是前后两栋，分别为三大间，约为一般住房的十二间之广。配有东西厢房各三间，成为四合院。据碑文考证，该庙为唐朝贞观年间建造。东西厢房为长老及众僧住室，前后大殿供神。前大殿供“三霄娘娘”（即云霄、碧霄、琼霄）。后大殿供“太阳奶奶”。前后大殿所供之神两旁，均有因果报应故事的五彩泥塑和石雕衬托。二十世纪八十年代末，大山庙还有两个僧人守在寺庙，两个僧人的法号，分别为“腾江”、“腾良”。大山庙会据史书记载，在中华人民共和国建国前，大山庙的香火非常旺盛，方圆几十里，乃至上百里的民众，都来大山庙烧香拜佛，求佛保佑平安、升官发财，求观音或送子娘娘送子等。后来这里便逐渐形成了一年两次的庙会。每一年的农历三月二十八日和十月二十五日，是石弓山大山庙会的正会日。这一天，石弓山，山上山下便是车水马龙、人山人海，热闹非凡。庙会招来四面八方的商贾和各种形式的文艺团体聚集石弓集，繁荣了集市贸易，活跃了人民的文化生活。中华人民共和国成立后，破旧俗，树新风，石弓山大山庙断绝了烧香拜佛的迷信活动。当地人民政府把石弓山大山庙会，改办成物资、文化交流大会。并将会期延长到三天。即每年农历的三月二十七日至二十九日和十月二十四日至二十六日。现在当地人把这两个会期称为“石弓古会”，“古会”仍是各地经商者和人民群众期待的日期。“古会”期间，商品的交易量和人们的消费量是平时集日的数倍。极大地促进了石弓镇的经济发展。法云寺大山庙东去约五十步，又有一寺院，史书称“法云寺”，俗称“下寺”。此寺院主体建筑为两进，两边有东西厢房。法云寺前殿，供“观音大士”，坐于莲花台上，慈眉善目，眉间点有“吉祥痣”，唇红齿白。后大殿供“释迦如来”，两旁立有十八罗汉，一个个横眉立目，相貌威严。中大殿供有弥勒佛和韦驮佛象。
黄石公庙从法云寺东去约二十米，有三间独立小庙，谓“黄石公庙”。坐北朝南，靠西墙依山有一山洞，口之大小为一人能入内。人称“黄石公洞”。庙前有一方平坦场地，约百米见方。庙内曾有黄石公塑像，黄冠素裳，宽袍大袖，鹤发童颜，二目有神，大有仙风道骨之尊。身后并有道家故事的彩色壁画，绚丽多姿，古色古香。凡人误入仙境据传，黄石公庙前的山坡上，有一块被山下村民开荒耕种的耕地。有一天，这位村民赶着耕牛来到这块地里耕地，干到半上午，人累牛乏，他就停止耕地，歇息一会。这时，他看到黄石公庙前的石凳上有两位白发苍苍的老人在下棋，他便走到跟前观看。在他观棋的过程中，就看到身旁的树叶，一会儿变绿，一会儿变黄，一会儿又变绿······。当这两位老人一局棋下完，抬头看到这位村民便说：“时候这么晚了，你怎么还不回家？”此时，这位村民才恍然大悟，想起耕牛和耕地的农具还在地里。就在他一转身要走的时候，不见了两位老人。他急忙来到田地里一看，早没有了耕牛和农具，他家的地里已生长着庄稼，他只好向家里走去。可是，当他来到村庄一看，他看到的村庄和房屋都变了样子。村庄里的人，他也不认识了，村里的人也不认识他了。当他来到自已家里的时候，看到的是也不知是几代子孙了。他向家人讲述了他当年上山耕地，看黄石公庙前两位老人下棋的事。家人才想起，曾听老人讲过，那一年，他到山上去耕地，到天黑的时候，还不见他回来，就去山上找他。但是，到了山上那块地里，只见耕牛和农具在地里，却找不到他。后来全家人又四处找了好多天，也没有找到，多年之后，家人都以为他不在人世了。这个传说，有人说，他可能是误入了仙境。大寺（圣寿寺）大寺（圣寿寺），位于石弓集的东南约八华里，紧靠包河南岸。据碑文记载，这片寺院为唐朝武德六年（公元六二二年）建。该庙主体建筑是后大殿三间，造型巍峨雄壮，美观大方，约有民房十八间之广。正中间一间，又向后凸一间，使整个建筑呈“凸”子形。当地人称这一间为“倒坐观音”。据佛经上说：问观音为何倒坐，皆因劝世人不肯回头，怒而面北。临大殿迄东，有毗卢殿三间，东西厢房十二间，组成四合院。门楼稍高，约突出两边房尺余。门两边各有一石狮子把门，造型奇特，惟妙惟肖，出门下台阶五级，即是广场，约两千五百平方米。二十世纪八十年代，该寺院还有一名僧人看护寺院，姓齐，名广云，法号“海龙”，时年八十高龄。当时为涡阳县政协委员，每月由有关单位发生活补助金三十元。仰前寺仰前寺，位于石弓集南约九华里，原为一个空旷地带，是一个四合院。前后殿各三间，东西厢房各三间。中华人民共和国建立前，香火也很旺盛。中华人民共和国成立后，这里改作一所小学。相庙石弓集东约七华里，有一个村庄以相姓人居住为主。这个村庄的西北角有一座庙，人称“相庙”，这个村庄也叫相庙。相庙是石弓这一带，除了大山庙、黄石公庙在乡村的小庙中，是一座较大的庙。中华人民共和国成立后，也被改作小学之用。美姑楼石弓山中峰古寺院后，曾有一楼，高约两丈余。世传该楼为三霄仙姑（即云霄、琼霄、碧霄）梳妆美容之所。三肖仙姑在此楼梳妆打扮之后，更加娇美，艳丽非常。故将此楼叫作“美姑楼”。嵇康墓嵇康墓位于石弓山东北约六华里的郭黄楼庄北，嵇山（郭土山）南麓。嵇康本姓奚，家住浙江省会嵇山下。他的先祖为了躲避仇人的暗算，全家迁居安徽省涡阳县。嵇康字叔夜，三国时曹魏人，官做到中散大夫，学识渊博，举止稳重，精于音乐，极善属文，与当时名士阮成、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎等六人为友。他们常于竹林间游乐论文，时人称他们为“竹林七贤”。当时曹魏名臣“司马氏”，大权独揽，意欲篡位。嵇康等人对“司马氏”的作为深为不满，常加非议，进行抨击。而当时掌握国家权柄的司马师、司马昭、司马炎兄弟父子则视嵇康为眼中钉，肉中刺，遂以莫须有的罪名，处嵇康死刑。刑前，太学生数万人请命，要求减刑，并拜嵇康为师。“司马氏”非但不允，反而增加了杀害嵇康的决心。嵇康在临刑前，还抚琴一首，琴韵抑扬顿挫，与平日一样，以示其不以生死而改变反抗“司马氏”的决心。有出土的碑文记载，嵇康生居涡阳，死后葬于嵇山（即郭土山）。毫无一点疑者，惟嵇康一人。其声名煊赫，生有闻名当时，惟有传于后世者，也惟有嵇康一人而已。楼台子楼台子，位于石弓山东南约五华里，丁庄村以北约三百米处。这里有一处面积约平方米的土丘。据传，这里原为一富豪大户的宅院。当时，这户人家，有粮田千顷，骡马成群，楼堂瓦舍百间。不知何时衰败，这里成为一片废墟，时代久远，变成了这一土丘。土丘之下埋有何物，无人知晓。当地人把这里叫作“楼台子”。响场楼台子西南角，有一方平地，据传，是当时楼台子这一户人家的响场。这户人家，为了显赫家境富裕，就把这方土地，挖成一个圆形的坑状，立柱架梁，在梁上铺上木板，板下吊着无数铃铛，这里就成了一个大大的圆形木板场地。场地上方安装支架，支架上可罩篷布。收割季节，这户人家就在这场上打场脱粒，骡马拉着石磙在木板场上跑动时，就可听到木板下吊着的铃铛声响，十分悦耳动听。故此场叫作“响场”。如果遇到下雨天气，响场上罩上篷布，雨水顺着篷布流进下面的坑中，和晴天一样不误正常打场脱粒。遇到天气炎热的晴好天气，响场上罩上篷布，篷布又可遮挡阳光，防暑降温，不误在场地上劳作。马趟子响场的南边有一条村道，当地人叫这一条村道为“马趟子”。据传，当时，楼台子这户人家的佣人经常在这条道路上遛马，成群的骡马在道路上跑来跑去，十分壮观，人们就把这里叫作“马趟子”，流传至今。孙庄户石弓山东南约四华里，S省道南米处，有一方约20亩耕地高于四周，当地人把这块地叫“孙庄户”。当地人说，这块耕地的土质和周围的土质截然不同，孙庄户的土质含沙量大，松软，又很肥沃，生产的粮食籽粒饱满。这里很早以前可能是一个村庄，何年何月因何故掩埋在地下，不得而知。一步俩井石弓山中峰的东北半山腰处，有一凸石，石面平整，高约尺许，石面上有俩个石眼，顺山之势西南东北排列，间距一步，口若茶盏，当地人谓之“一步俩井”。据传说，这俩井在夜间子时，井口可大，山上僧人可在井中取水，白天恢复原状。又传，相当年，此井深不可测，曾有一卖丝绒线者，感到稀奇，遂以其所卖丝线坠石探之，竭尽担中之丝，犹未探至井底。今该井已被土石填埋，唯留痕迹而已。大和古井二十世纪七十年代中期，当地政府组织民工在石弓山中峰前，劈运山土，备建石料厂时，掘出一古井。上有条石覆盖，井口直径一米有余，青砖砌成，当时有人用绳系砖探之，深达三十四、五米，井水水面粼粼，隐约可见。山前一村民曾拾得一块砌井古砖，方尺许，上锲隶书：“大和四年四月二十四日竣”，为公元八三O年，距今已一千一百五十二年。依此，当地人把这口井称作“大和古井”。万宝泉（又称暖泉）万宝泉位于石弓集西关，包河东岸临水。泉眼如斗口，虽不甚热，然隆冬亦不结冰，数九寒天，附近居民常往泉边洗衣。泉水水面上，经常是雾气缭绕。曾有传说，此泉为陈抟周游此地，人渴马乏之时，掘土现泉。又传，饮用此泉水，可病疾。故称为“万宝泉”。透龙碑据传说，石弓山中峰大山庙前，约六十步，有黑石一方，矗立山坡，酷似碑状，石质细腻，晶莹反光，明滑如镜，可映人影。更甚者，乃天气晴朗之时，可南映龙山，虽相距三十余里，亦可分辨山上行人。唯薄暮暝暝或稍有云雾，则不复可见。古人称该石为“透龙碑”。席地石弓山东峰的西山坡上，生长着大小不一的十余块草地。每一块草地，绿草成茵，呈矩形，其四周均为光秃秃的山石，这些草地宛如一床床绿色的草席铺在地上，边缘如刀切一般，界线分明。虽铲除耕耒，犹能复生如故，历经泥沙覆盖，山水冲刷，依然如是，别有风趣，为该山所独有，其中之奥妙，无人可知。因其形为席状，当地人奇之，故称谓“席地”。此情景，二十世纪末笔者还曾亲眼目睹过。黑沙河倒流水石弓山中峰与东峰之间，有一涧溪。涧底、两侧皆黑沙，当地人称这一涧溪为“黑沙河”。因山势所致，这一涧溪东高西低，雨时山水自东南流向西北，与当地的河水流向相反，特别是山洪暴发时，山水裹着黑沙奔腾咆哮泄入石弓山西北的包河之中。此景象被称为“黑沙河倒流水”。“黑沙河”的中断有一凸起的黑沙包，形似乌龟，头低尾高，似若下山之势。山水至此，一分为二后，又合二为一向西流去。此景象，当地人称其为“乌龟下山”。夏日里，山洪暴发或暴雨时，黑沙河水流湍急，漩涡颇多，抛入鹅毛即可沉入河底。此景象，人亦称奇，又把“黑沙河”称为“鹅毛沉底之河”。两山夹一桥“黑沙河”上有一简易石板小桥，位于石弓山中峰与东峰之间，当地人就把这座小桥称为“两山夹一桥”。此处，为山前山后唯一通衢，远古时，石弓山山高林密，这里山势隐蔽，地僻险恶，极易歹人作案，过往行人被害，时有发生。常有髅骷暴野，磷火多现。行人至此便会毛骨悚然，胆战心惊。故谓此桥又叫“小鬼桥”。龙沟据传说，古时天上有一小龙，因行错雨，上天降罪，贬斥人间，落于石弓山东麓，尾北首南。当时正值盛夏酷暑，该龙为病所疫，困于荒野，身下蝼蚁满地，身上蚊蝇遮天，蜿蜒辗转，濒于毙命，痛苦异常。黄石公见状怜之，乃以佛尘驱蚁蝇，又于百会穴上深砭一针，既而口含钵水，猛淬其顶，小龙即时生机盎然，长吟一声，昂首而起，渐离地面，回首对石公将头连点三点，以谢石公搭救之恩，然后腾空向南而去，其尾划地为沟。此沟即今孙沟。故当地人称为“龙沟”。
仙人巷石弓集西关居民区内，通往“陈抟卧迹”石的一条小巷，当地人称为“仙人巷”。据传，陈抟老祖，来到石弓山，在包河岸边“万宝泉”饮水解渴之后，便骑马（也曾有“陈抟住此山时，有一驴一石弓为伴”的传说）经过这条小巷来到现存的这块大青石上卧石而睡的。并在小巷的石板路上，留下清晰可辨的马蹄（或是驴蹄）痕迹。如今，这条小巷亦在。“仙人巷”也是石弓山古称的八景（万宝泉、仙人巷、陈抟卧迹、透龙碑、一步俩井、黑沙河倒流水、两山夹一桥、席地）之一。
神桥石弓山西约七华里，有一个村庄，名曰“神桥”。这里有一条双横沟自南向北，穿庄而过，汇入包河。沟上有一石拱桥，村人皆称“神桥”。究其名称的来历，皆云：“此桥为神仙所修”。据传昔时，此村有三霄娘娘庙一座，村民们每日焚香膜拜，虔诚之至，感动了三霄娘娘，三霄娘娘见此村中双横沟上无桥，每逢汛期，沟水上涨，两岸村民过往不便，遂于夜深人静之时在此修石桥一座。村人早起，忽见此桥，惊叹不已，皆云为三霄娘娘所修，乃命此桥为“神桥”，此庄为“神桥庄”。蓝桥与《蓝桥会》据史书载，明朝万历年间，石弓山下有一小集（即今石弓集），当时，这个小集叫“蓝店子”。因有一蓝姓人家，最早在这里开了一家过路店子，后来才逐渐形成集镇。集东魏庄有一书生，姓魏名学士，于集内华山学馆攻书。一日学暇外游，适逢一女郎往井边汲水，魏生视之，乃本集蓝田玉之女，瑞莲也。魏生在此求学，与瑞莲间或相遇，见其青春妙龄，面如芙蓉，口若敷朱，早有爱慕之心，遂向前求水解渴。瑞莲亦见魏生举止潇洒，品貌端庄，久有托配终身之意，此时二人眉目传情，顿觉难解难分。魏生遂解扇坠儿为信物，瑞莲亦拔金钗作表记，相约当夜于井边桥下相会。是夜，魏生如期赴约，桥下待会。末几，风雨骤起，电闪雷鸣，山洪暴发，水漫石桥，魏生仍手持金钗抱石守信。再说瑞莲汲水至家，父亲怪其归晚，又见失其金钗，甚疑，遂严加看护，禁其夜间出门。瑞莲不得脱身，心急如焚，及至天明，奔至桥头，见魏生尸逼芦苇丛中，尚手握金钗，顿时目瞪口呆，心痛欲裂，悲叹：“我与魏郎既有前盟，终身已定，不能同生，但愿同死！”遂投水殉情。此桥原为无名小桥，魏、蓝忠贞爱情为众人所感，遂谓此桥为“蓝桥”。又有文人以此为题编成戏剧《蓝桥会》颂之。然蓝家以为该戏有损自家体统，严禁在本集上演，延续很久。
李桥石弓集西包河上有一古老石拱桥，叫“李桥”。桥西头有一个村庄叫“桥头李家”。该桥以石弓山的山石为料，全部用青石板、块砌成。拱形桥孔五个，中间一个桥孔最大，左右边两个逐渐次之，桥面用青石板铺成，宽约六米。二十世纪末，包河闸建成后，河水上涨，该桥被河水淹没。现有一座新建的钢筋水泥结构的桥梁代替了该桥。遗履桥石弓山东南约一华里，包河上也有一座五孔石拱桥，相传为“遗履桥”。据史书载：此桥何为“遗履桥”，究其原因，为秦末专制最甚，天下的知识分子都是销声匿迹，敢怒不敢言。如张耳、陈余、沦海君等有志之士，都是如此。黄石公是当时的隐士，也不例外，他一方面销声匿迹，一方面潜谋革命，与张良志同道合，同于淮（河）、泗（县）之间做地下工作。张良此次指使沦海君拿四十斤重的铁锥行刺秦始皇。结果误中副车。秦始皇虽然不死，总算大吃一惊。秦始皇被荆轲刺的是第一回，被高渐离刺的是第二回，这算是第三回了。秦始皇侥幸免祸，恼羞成怒，便令天下大搜十日，以示对付。结果不但未拿到张良，连沦海君也未捕得。可是张良做过这些险事之后，不得不隐蔽几天。他隐蔽时，在石弓一带与黄石公相遇。因他们同命相连，一见如故，黄石公说：“我有一部《阴符兵法》密书，明日早来，授予你。”次晨，张良来到预定地点，但在黄石公之后，石公怒道：“与长者约会，而自误其期，未免不对。”不于书而去。第二次，张良虽早，但石公更早，仍未于书。第三次，天刚半夜，张良总算走在黄石公的前头，到了约会的地点，停了一会石公方来。张良礼毕，石公即出书授之。张良观之，系姜子牙兵书，喜出望外。既得此密书，如饥似渴，熟读数遍，精通其中之奥秘，后用来辅佐汉高祖刘邦。刘邦终于灭掉秦朝而得天下。当时都称张良为帝王师傅，实际说来都是黄石公传与他的。这段故事与“遗履”二字有何关系。原来，黄石公本住在石弓山下，张良等人在谋刺秦始皇未遂之后，为躲避秦始皇的搜捕，也到了石弓山。他俩第一次相遇时，黄石公坐在石桥上（现遗履桥），所穿的旧鞋，掉于桥下，他看见张良后，欲授兵法密书，想试验一下张良有无诚意，便倚老卖老地说：“孺子为我拾起鞋子。”张良本是韩国公子，他的先人，五代都当过韩国的宰相，哪里受过这等侮辱，心内勃然大怒，便想欧打黄石公一顿。转而一想，现在正是忍辱负重，甘居人下的时候，只好服服贴贴地跑到桥下，替石公拾起鞋子，后又跪在地上，恭敬地替石公穿上。黄石公心内欣喜，便说道：“孺子可教”，然后才把《阴符兵法》授予张良。按照当时的话说，鞋叫“履”，掉叫“遗”，遗履就是鞋子掉了。据后人估计，当时黄石公是想挫折张良，故意弄掉鞋子，所以这桥叫“遗履桥”。由于该桥距石弓山约一里多路，“一里”与约“遗履”字音又很相近，当地人后来渐渐地把此桥叫作“一里桥”了。经查《史记》记载，此故事发生在江苏省下邳之圯桥。为何在石弓地区广为流传，时间、遗址、人物等又与故事情节相当接近巧合。众说纷纭，不能统一，只能留作后人考证。二十世纪末，涡阳县人民政府在“遗履桥”东修建包河闸，拦河蓄水，将“遗履桥”淹没水下。
道竹桥道竹桥位于包河的下游，石羊庄南，距石弓山约九华里。是一座八孔水漫石桥。河水稍涨，便无法通行，此桥为何叫“道竹桥”，无人知晓。据传说，此桥为唐初张士贵所建。当时，张士贵在朝中为官，家住石羊庄，便打着“为民谋利”的幌子，启奏皇上拨银建桥。皇上准奏，即拨帑银万两，命士贵监造。张士贵领旨回乡，不言皇上拨银建桥之事，招来能工巧匠，兴建豪堂华舍，其建筑富丽堂煌，如皇宫一般，而后又建陵筑墓，工程庞大壮观，与皇陵无异，墓地石碑林立，石香案、石香炉、石俑、石马、石羊、石龟不计其数。仅用些碎石在包河上垒一座八孔水漫石桥，桥头立一石碑，编一歌谣，进京回旨。歌谣曰：“道竹桥，八丈高，履桥到它半身腰，精修桥长一百（碑）单八孔，玉石栏杆金小雀，人过桥上百雀叫，赛过天河喜鹊桥。”皇上闻禀大喜，即要御驾亲观。张士贵闻言色变，遂又急中生智，忙奏道：“万岁恐不服我乡水土，若龙体欠安，小臣吃罪不起，且我乡蚊虫既多又大，万岁岂能受了？若万岁不信，我可回乡，捉一只与万岁看。”皇上将信将疑，即命张士贵回乡捉蚊。张士贵回乡捉一只金蝉回京，拜见皇上，将金蝉从袖筒内放出，金蝉高叫展翅飞去，吓得皇上目瞪口呆，再也不提观道竹桥之事，张士贵暗自高兴。次年，一钦差路过此地，原认为这里有桥，不会阻隔，但临河一看，只见河水泱泱，微见水面下有一小石桥，回京上奏皇上张士贵此欺君之罪。皇上大怒，传旨将张士贵全家抄斩，户灭九族，老坟地深挖三尺。公元一九六六年，当地人民政府拆除道竹桥，在其西侧建立一座水泥板桥，名曰：“红卫桥”。张士贵（或家族）墓地道竹桥北约一百米处，有一大坑，面积约平方米。坑内残碑横七竖八，残破的石俑、石马、石羊等物狼藉满地，据传即是张士贵墓地。但在此处的一块石碑的碑文上，又显示为“张士擂之墓”。《涡阳新志》上说：为元代张德之墓。不知孰是孰非
断头石羊
在张士贵墓地的大坑内，有一只无头的石羊，就这只断头的石羊，还有一个有趣的传说。说是相当年，这里有一家财主，家中有一女儿，芳龄十七八岁，长得亭亭玉立、如花似玉。其父家规甚严，该女深居闺室，从不出门。有一日，此女的父母发现其，日渐消瘦，面色发黄，显现病态。便请来名医给女儿看病。但是，名医请了不少，都没有医好。然后，就怀疑其女儿是不是有什么事情瞒着父母。经再三追问，女儿便向父母说出了实情。她说：“近日，每天晚上半夜时分，就会有一个穿着白色长衫的男子来到她的房间，和她幽会，当鸡叫时分便离开。”女儿的父母，就询问看门的家丁，晚上是否有生人进入，家丁皆说，每天晚上都是大门紧闭，绝无生人进入。女儿的父母感到奇怪，不知何因，便请来道士，查明原因。道士来后，拿出一个丝线团，要其女儿在晚上那白衣男子再来幽会时，将丝线一端悄悄地拴在白衣男子的勃子上。是夜，那白衣男子照例按时来到这女儿的房间和她幽会。这女儿就按照道士的吩咐，在那白衣男子要走的时候，悄悄地将丝线的一端拴在他的勃子上。天亮以后，道士就带着这家主人顺着丝线找去。结果到了张士贵的墓地深坑里，看到丝线拴在一只石羊的勃子上。这才得知，那白衣男子就是这个石羊。这家主人愤怒至极，找来铁锤，将石羊的头砸掉。从此，再也没有那白衣男子来纠缠他的女儿。朱洪武挖包河包河虽然是平原上的一条河流，但是河道极为弯曲，被称作“无一里直河”。据当地人传说，这与朱洪武有关。说是，当年朱洪武为了躲避朝廷官兵的追杀，混在开挖包河的民工中间。起初，他吃了睡，睡了吃，就是不干活，而且饭量还很大。民工对他非常不满，纷纷指责他好吃懒做。这一天晚上，他在大家都熟睡以后，来到工地，变成了一头大公猪，使出憋了一肚子的气，在河道里拱起土来，象犁子犁地一样向前拱去。拱到有砂礓的硬地时就拐一个弯，再遇到一个砂礓硬地，再拐一个弯。就这样，一夜之间，朱洪武拱出了如今这样一条弯弯曲曲的包河。天亮以后，民工们起床一看，都非常惊奇，方知朱洪武不是一般凡人。此为民间传说，只供茶余饭后开心取乐而已。大力士良老坡据传说，从前，石弓集东良庄有一个叫良老坡的人，身高六尺，膀大腰圆，力大无比。在河工挖土时，别人是两人抬一筐土，而他则是一人挑两筐。人称“大力士良老坡”。说有一次，他从石弓集赶集回家，路过一个村庄，口渴难忍，正巧有一村妇在井边汲水，他向前深施一礼，要在其水桶中喝水解渴，村妇可能怕他弄脏了桶中之水，没有应允。良老坡非常生气。恼怒之下，到附近的打麦场一手携来一个石磙，来到井边，将两个石磙卡在井口之上，然后便回家了。又有村民到井边汲水，看到井口被两个石磙卡住，无法汲水，又没有力气两手各搬两个石磙，如果只搬一个，那一个就会掉到井里。有村民看到此景，立即想到可能是有人得罪了良老坡。一打听，方知刚才良老坡借水解渴之事。于是，便由村中德高望重之人亲自到良老坡家，当面赔礼道谢。良老坡这才气消，来到井边，两手同时用力，轻而易举地将两个石磙搬走。又说，良老坡饭量很大，能吃一筷子扎透那么厚的烙馍。有一次，他去岳父家串门（走亲戚），不巧，只有其小孩的舅母在家。小孩的舅母知道他的饭量大，蒸了一锅馒头，都被他吃完。就在这时，其小孩的舅舅从外边回来，看到馍筐里没有馍了，就问他：“可吃饱吗？”他笑了笑说：“什么饱不饱，吃点垫垫算了。”良老坡走后，他小孩舅感到很没有面子，就很生他老婆的气，埋怨其老婆做饭太少，并动手打了老婆。他老婆也感到委屈，便一恼上吊身亡。
注：《石弓镇的山河古迹和传说》一文，资料来源于《宿州志》、《石弓乡志》、《石弓区志》、《涡阳县志》、《涡阳揽胜》等及本人在石弓实地踏看、走访和耳闻目睹。文中所列古迹、庙宇和建筑实存能见的极少，多为传说或是近年来遭到毁坏灭迹。但是，今虽然不能再见其物其貌，有些古迹和文物也是我和我的上代人所亲眼见到过的，我们这一代人，有责任、有义务把这些祖先留下来的宝贵财富记录在案，传给后人。望持不同观点者指正。
文/安徽省涡阳县涡北街道办事处：陈钦然
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