从吾立圩到隆坪圩
“圩”的含义，在中国南方，指农村集市，是附近村落的农民、手工业者及小商贩买卖交换的场所。到乡村集市去买卖物品，称之为赶集或赶墟。
在集市上，人们交换物品、互通信息，因此圩场便成了地方的经济中心和信息中心，也往往是基层政府的所在地。
隆坪圩俯瞰图在隆坪民间，有这样一句话：“先有吾立圩，后有隆坪圩”。也就是说，吾立圩的设立比隆坪更早。
吾立又称“五里”，据乾隆《兴国县志》，“五里”是指从秦娥山下的观音垇至吾立有五华里路程。
为豪坑，山多峻绝，渐至鳌源教富矣。其端正而圆秀者为君子岭，遥睇高峰耸起白云时往还者为秦娥仙峰，下岭为观音垇，五里至吾立、里富，三里至龙坪上乐村，而刘姓之新建节坊在焉。群山屯聚，土人呼为黄蜂山，朝阳庵居其上。
——乾隆《兴国县志》卷三
吾立村民郭玉招（83岁）
现在，吾立的人还常说到“圩坪”这个地方。“圩坪”位于万寿宫、戏台与立福庙之间，据说这里曾是吾立圩的中心。古吾立圩，有两条石头铺的街道，宽约三四米，街道两侧为有撑亭的店铺，撑亭是便于躲避风雨及太阳的走廊，亭里的石板台阶和长条木板可供人休憩。店正面为木板墙，谓之店板，营业时拆下，打烊时又封上。
现在的老人还见过吾立圩残存的零星店面，虽然没有人见过它们营业，但从招牌上看多为茶馆酒店。店门口挂着土招牌，木头上写着店名，亦或是在刷白的墙壁上写店号的，上面写着“住宿”等服务内容。在万寿宫旁边，立福庙后面，有一个前些年被拆掉的店面，叫“跃龙号”，听老人说，那里做饼卖，他们又叫那里为“饼店下”。解放初期，吾立圩还有两三家商店，那时的饼店下就已经没有卖饼了。
吾立万寿宫戏台前的圩坪遗迹
吾立圩究竟建于何时？没有人能确切的说得出来。在《兴国县地名志》“吾立”地名词条中是这样说的：
吾立圩清康熙年间杜氏由安远县迁此。以精通武艺而自立设圩，为武立圩的谐音。
杜光煜
吾祖杜公光煜，字明淑，生于清顺治十二年乙未岁（年），在康熙年间娶妻钟氏，夫妻俩德厚志高，同心共意从安远奔徙兴国本清德吾立，创基立业，置田买岭，大展鸿图，二十九岁癸亥年（年）生子，连养有七，同在康熙年间创建祠堂。
——吾立杜氏宗祠建祠简序
吾立杜氏光煜堂
杜光煜从安远的禾丰三堡（现在天星镇大丰村）来到吾立的时候，兴国刚经历了明转清的朝代更迭，巨大的战争创伤导致兴国十室九空，孤魂遍野，满地蓬蒿。比杜光煜更早来的还有钟、古二姓（老人们根据地名“钟古湾”推断），与他同期或后来陆续来了涂、李、文、萧等各姓氏，吾立的人烟又多起来了。
到乾隆初年，吾立成了人口稠密的村落。
乾隆初年，隆坪境内的村庄
咸潭、冷坑、龙下、龙坪、上乐、旗岭、吴迳、吾立、合龙、蔴坑、敖园
——乾隆《兴国县志》卷三
吾立村民
杜光煜一连生子七人，子孙满堂，人丁繁盛，是吾立的第一大姓，再加上杜氏族人崇尚武艺，威震一方。大概在这时候，杜光煜设立了吾立圩。
现在的杜氏后裔聊起时常说，过去，吾立杜氏打手很能干，武功高强，十六岁以上的人驮不起条子的，连做公堂都没有份。
杜思汉（80岁）
可是，乾隆十五年（年）编的《兴国县志》的地图中，兴国县有龙江头、茶源坑、营前、赤墈（江背洞）、方太、高兴、半迳等七个墟镇，吾立并没有列入其中。
乾隆兴国县地图（部分）
至同治十一年（年）《兴国县志》地图载，兴国有崇贤、方太、高兴、龙坪、枫边、石印、城冈、莲塘、古龙冈、江口、龙冈头、茶口、东村、幛幕山、营前、江背洞、梅窖等十七个墟。“龙坪”即“隆坪”，吾立圩也还是没有列入其中。
同治兴国县地图
有关隆坪圩的设立，可以从浯溪刘氏四修族谱找到很确切的文字记载。
《正倬公传》
刘公正倬名文谟，字显达，原族浯溪。生长隆平，上洛人也…岳大人生平素行可悉数焉。大人昆仲五，行居四。…原配谢孺人，生诸舅五，女一。…例授明经。…隆平（即隆坪）周围数十里许，乡民杂处，苦于交易，艰于往返难于至县，大人捐己地以开市，更定常期，一旬维三，每月有九，使远近皆得以其所有易其所无，既不至坐困，亦无事增华，负者歌于途，行者休于树，靡不交相称道，脍炙人口，其利于乡村也，不诚公且溥哉。书曰，懋迁有无，化居易日。致天下之民，聚天下之货，交易而追，各得其所，胥是道也。
——嘉庆七年（年）壬戌仲冬月，邑庠生钟蓝秀撰
刘建桥翻阅族谱
正倬，是正传（刘子星，见《隆坪刘子星与姨婆阶》）的弟弟。在当时，隆坪周围几十里都没有圩场，村民要到县城去交易，很不方便。刘正倬便捐献土地建立市场，并规定十日三圩，一月九圩。
正倬
正倬，宣祯四子，名文谟，字显达。贡生。生于康熙丙戌四十五年（年），殁于清乾隆乙未四十年（年）。娶城冈背谢达华公女，夫妇合葬隆坪上乐。继娶坝南陈氏，葬隆坪兴隆墟背窝尾。子五。女一，适城北内邑庠生钟蓝秀。
——见浯溪刘氏四修族谱
浯溪刘氏四修族谱
结合正倬的生殁情况及乾隆《兴国县志》可以推断，隆坪圩应该是在乾隆十五年（年）至乾隆四十年（年）之间设立的，此时刘正倬五六十岁了。
从刘氏族谱还可以知道，当时的隆坪圩叫做“兴隆圩”。
吾立立福庙
《正倬公传》“隆平（即隆坪）周围数十里许，乡民杂处，苦于交易艰于往返难于至县”，是不是当时还没有吾立圩？还是钟蓝秀为了突出其岳父刘正倬的功绩而有意这样写呢？
因为缺乏相关的文献资料，吾立圩的设立难于推断确切年代。
钟时敏（84岁）
从传说及古碑记载，吾立最鼎盛的时候应该在嘉庆（年左右）至光绪二十六年（年），吾立十多个姓氏团结一致，为吾立的发展做出了贡献。
由于河高地俾，道光丙戌（年），众民将立福庙从吾立水口迁至吾立圩；道光七年（年），于吾立圩重建万寿宫；同治丙寅年（年），再次重修立福庙。
每年八月真君生日，吾立都会举行隆重的庙会，信众从四面八方赶来，吾立圩热闹非凡。
在解放前，八月庙会，坊神庙打保奏，别处坊神庙会来万寿宫加职。加职队伍庞大，马轿连成长龙，有百来人，几十匹马。小孩骑马，老人坐轿，还有仪仗队在前面开路，放山炮，铜锣喧天，鼓乐齐鸣，浩浩荡荡。整个吾立圩人来人往，熙熙攘攘，旗帜飘扬。
道光七年（年）某一天，江背水沟子铜铺店里来了位鹤发童颜的老人，自称是吾立圩的人。只见他清风道骨，仙逸飘飘，定下一口大香炉。香炉铸好后，铺主便向老人要钱，老人说：“你将香炉搬到吾立圩后，就说找一位姓许的人，他自然会付钱给你的。”第二天，铺主请人扛着铸好的铜香炉来到吾立，正逢万寿宫重建竣工，整缘酒，他问问四处，均不见有许姓之人。休息之时，铺主来到万寿宫内在真君面前虔诚参拜。抬头一看，那天到店铺的老人不就是眼前的许逊，许真君吗？店主掀开真君的长袍，果然有几个银锭。自此，吾立圩更是声名远扬，前来万寿宫求签拜神的人络绎不绝。
现在，万寿宫签上还写着吾立永春圩，“永春圩”就是吾立圩的古称。
吾立村牌楼吾立万寿宫
根据吾立杜氏说，吾立圩大概在清末民国初年衰落了。
传说，清末民国初，隆坪圩管理者为了收割更多财富，凡是赶隆坪圩的，就是挑大粪的也要收落地税。因此，很多人就到吾立赶集。隆坪的人就在路口设卡，不准外面的人进吾立。即使如此，吾立圩仍然更烊，隆坪圩依旧空荡荡的。
隆坪圩理事人就暗暗雇佣一些流氓乞丐，弄些狗粪牛屎洒在吾立大街上。数次后，吾立杜氏失手打死了一个叫花子。隆坪刘氏出面了，叫人抬着乞丐尸体，要到吾立圩上验尸。
吾立杜氏听闻，敲通锣鼓，将信息传递出去，瞬间，杜屋人蜂拥而至，几千刀棍拦在圩口。
杜、刘两派人马僵持不下，惊动县衙。经县府调停，杜、刘双方达成谅解。可县官当时断了，说，吾立不准开圩，隆坪不准抽落地税，保留隆坪圩。就这样，吾立圩被官断掉了。
老辈们说：“在吾立口上验的尸。自那县官踏了一脚在吾立村水口后，吾立就开始衰落。”
立福庙古石碑
隆坪刘氏也说，吾立圩是被隆坪刘氏拉出来的。而这个人就是刘传煌。
传煌，家怀长子，字星明，号凤翔，名飞腾。太学生。生于清同治癸酉十二年（年）。续娶山龙谢传魁女。
据说，传煌夫人谢氏，均村山龙人，干事果断麻利，人称“麻利太婆”。
当时作为一堡中心的隆坪圩，竟然不如吾立。且两圩场之间仅仅相距三华里，不利于地方经济的发展。隆坪刘氏派人到吾立圩赶人，效果不佳。麻利太婆见状，带着一群妇人到吾立，圩圩将打屠（屠夫，卖猪肉的）等人尽数赶到隆坪，这样，吾立圩便慢慢的淡了下来。
刘传煌出生于年，续娶均村“麻利太婆”谢夫人时应该在三十岁以后，那已经是清末民国初年了，这样，与吾立杜氏传说的年代也吻合。
民国时期地图上标有“五里圩”
也有人说：
过去建圩要在圩坪中间埋铜锣或兜锣（小锣），谓之圩胆。
吾立埋的是兜锣，不够大气。
吾立都是小姓，杂姓，十多姓，没有大姓的支持，故吾立圩不能长久。而隆坪有钟、刘两大姓。隆坪圩位置原来属于姓刘的，他们建圩得到了木梓垇钟姓的支持，就逐渐做大，并将吾立圩淘汰了。
上洛古庙
当然，建圩要考虑当时的社会经济条件，但也要考虑到当地的自然区位因素。
隆坪位于多条河流的汇合处，现在上洛古庙附近，被称为三江口，在清朝末年，小板船和木筏可从高兴逆流上溯到此。
隆坪还是多条石路汇集之地，是个小小的交通中转地。
隆坪网脚之广，是吾立无法匹比的。
因此，作为仅仅相隔两三华里路的两个圩场，吾立被隆坪合并也就成了必然。
此后，隆坪圩作为地方乡镇中心的所在地，圩场位置再也没有变过。
隆坪真君庙旁河流上的“门槛石”
传说过去的小船越过门槛石到达三江口
上世纪八十年代初期，隆坪圩有2条街，全圩占地平方米，建筑占地平方米，居民多人（非农业多人）。农历一、四、八为圩期。
年6月起，隆坪圩期改为农历双日，一直延续至今。
隆坪圩全景图
主要参考资料
乾隆《兴国县志》
同治《兴国县志》
《兴国县志》，87版
《兴国县地名志》
浯溪刘氏四修族谱
1
《隆坪系列》精彩推荐
点击下面标题可阅读原文
隆坪刘子星与姨婆阶
隆坪美机坠毁事件
红军主力在隆坪
鳌源区苏维埃政府
隆坪背石水库
隆坪暴动
张尚瑗游秦娥山
隆坪—木客之乡
隆坪木梓垇
兰溪陈氏
秦娥山
彭宗辉